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坤鹏论:哲学,就是损坏

对于“理所自然”和“先入为主”们来说,哲学就是来损坏它们的,哲学=损坏。

——坤鹏论

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哲学是喜欢聪颖。

那么,聪颖是什么?

聪颖分歧于知识。

从哲学的定义上,吾们清新它逆思、探究的是,诸如生命、吾们清新什么、吾们答当怎样做或答该笃信什么等如许一些壮大题目。

这些逆思和探究为的是人生的意义,人生要有一个大局不都雅——人生不都雅或世界不都雅,要在有限的生命历程中领悟生活的真谛,从而活益这一辈子,成为完善的人。

这不光是政治学、伦理学所探索的最终现在标,也是逻辑学和玄学的最后现在标。

有人说,聪颖与知识分歧,人,必要靠聪颖为历史倾向,有这个聪颖,思考就中肯;能中肯,事情就成功,异国这个聪颖,显明答当如许做而偏不做,步骤必定错乱,走不上轨道,末了必定战败。

让吾们再来望望聪颖的正途注释:

聪颖是高等生物所具有的基于神经器官(物质基础)一栽高级的综相符能力。

包含有:感知、知识、记忆、理解、联想、情绪、逻辑、辨别、计算、分析、判定、文化、中庸、容纳、决定等多栽能力。

聪颖让人能够深切地理解人、事、物、社会、宇宙、近况、以前、异日,拥有思考、分析、推想真理的能力。

与智力分歧,聪颖外示智力器官的最终功能,与“形而上者谓之道”有异弯同工之处,智力是“形而下者谓之器”。

聪颖使吾们做出导致成功的决策。

有聪颖的人称为智者。 

因此,吾们也就不难理解,为什么什么都能够冠上哲学,并成为该周围最至高的境界,达成为一栽居高临下、指挥总共的不都雅,比如:

投资哲学——喜欢投资的聪颖——投资不都雅;

美食哲学——喜欢美食的聪颖——美食不都雅;

数学哲学——喜欢数学的聪颖——数学不都雅;

科学哲学——喜欢科学的聪颖——科学不都雅:

……

对于聪颖,更简化的正途注释则为:聪颖,就是分析判定、发明创造、解决题目的能力。

坤鹏论认为,其实还能够更浅易——聪颖,就是解决题目的能力。

人生活着,不就是在赓续地解决题目中渡过的吗?

正如之前所说的,痒痒和挠挠,就是不悦足与已足,不悦足就是题目,已足就是题目解决。

因此,吾们能够认为,人生在那里,聪颖就在那里。

人们常说,事事洞察皆学问,处处体验即文章。

人生就是平时生活的组相符,就是镇日镇日地活在当下。

因此,聪颖就存在于人们的平时生活中的每一个细节中。

由此,吾们也该理解,为什么大隐约于市了吧。

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平时生活中的吾们,清新的事情很多,倘若一无所知,不光无法与他人交流,甚至难以生存。

但是,吾们一向把这些知识望作理所自然的事情,因而异国认识到吾们“清新”,也从未添以逆思。

到这边,很多至交会说,你说的不就是常识吗!

是的,这些“理所自然”就是平时生活中的知识——常识,以及先入为主的不都雅念。

它们常识、先入为主到了,倘若谁要对其疑问,往往会被别人视为吃饱了撑的,闲的没事干,蛇精病,较真儿……

不过,倘若深究下去,彻底地注视吾们心中那些个“理所自然”们,就会发现,它们绝大片面其实很能够是:

父母教给吾们的;

私塾一连灌输给吾们的;

至交的话题;

在书里读到的;

在网上望到;

从某个行家那里听来的;

甚至是广告内里的标语;

……

扪心自问,在那么多“理所自然”中,到底有多少是吾们本身经历实践、思考得来的呢?

恐怕极少极少吧!

千真万确,人类,是认识请示走动的生物。

认知的分歧,甚至会让人们对联相符件事做出截然相逆的判定与走动,股市中的投资者就是最益最益的例子。

要不然怎么会有股市里,抄底大军和割肉大军擦肩而过时,内心都会互道一声傻瓜?

而被称为哲学家的人则是为了质疑“理所自然”而活,以质疑常识与先入为主的不都雅念为乐,他们的主要做事就是去逆思和理解这些“理所自然”的知识。

比如:

历史学家关心的是在以前的某个时间发生了些什么,哲学家则会问:“时间是什么?”

数学家探索的是数之间的有关,哲学家则会问:“数是什么?”

物理学家钻研的是原子的成分是什么,哲学家则会问:“吾们怎么清新在吾们本身的认识之外,还有别的东西存在?”

情绪学家会探究,人类是如何学会一门说话的,哲学家则会问:“是什么让一个字词具有意义?”

吾们任何人都能够问,说谎是不是舛讹的,哲学家则会问:“是什么让一个走为有对错之分?”

自然,倘若吾们在一生的大无数时间里,不将时间、数、知识、说话、对错等不都雅念望成天经地义的常识,吾们就无法平常地生活。

但是,在哲学中,吾们探究的正好就是这些不都雅念本身。

如许做的现在标就是为了更深入地理解这个世界以及吾们自身。

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不过,这说首来容易,做首来至心难。

正如各门学科中基础片面的钻研最为难得,由于探究的概念越是基础,能够协助到吾们的工具也就越清贫,比如:基础科学。

因而,哲学很难一般,不是由于它太“高级”,而是它太“基础”。

哲学商议的是宇宙、人生最基本的道理,人们平时都太脱离这个“基础”、“基本”的道理,或者甚至忘失踪了这些基本的道理,因而才觉得哲学太“深邃”,“高”不走攀。

总的来说,哲学是,重新思考“理所自然”之事。

即,不被想自然的常识和先入为主的不都雅念旁边,进走深入探讨和思考。

逆复思考那些一般易懂的解答,进而寻求真实属于本身的答案,这才是哲学的真谛。

有句话叫:“在常识止步的地方,哲学却扬帆首航”。

真实的哲学家,往往必要拥有一栽惊奇的眼光,或者说必要一栽童真的眼光。

他们总是比平时人更容易被震惊,从而产生惊讶,以此为动机和首点,最先哲学思考。

因此,对于哲学思考,吾们根本就不必要故弄玄虚,真要如此,逆而会弄巧成拙,东施效颦了。

哲学正是从平时生活中一般无奇的疑问最先,从常识和先入为主的不都雅念最先。

比如:“为什么要做事?”

“由于经历做事挣钱,如许才能生活下去。”

“那么,倘若有够花一辈子的钱,你就会辞职吧?”

“不,能够还会赓续做事。”

“那么,做事到底是什么?”

……

望望,关于做事的哲学思考就最先了。

再比如:“赚很多钱就会愉快吗?”

“倘若愉快的标准是金钱,为什么很多人并不富有,却过得很愉快呢?有的人富可敌国,逆而愁眉苦脸?”

“愉快到底是什么?”

……

这时,关于愉快的哲学思考便最先了。

吾们不再把这些题目当作常识被动批准,而是主动挑出质疑。

吾们拥有质疑常识的解放,人活着就答该试着质疑常识。

只有盲现在标羊群、旅鼠,以及乌相符之多才不会质疑,他们的效果往往是熄灭。

正如芒格所说:“常识就是常人不清新的知识,市场总是充斥着傲岸与成见,而超额收入往往又来自于此(常识)!”

对于常识,只要你去仔细想一想,几个赓续的“为什么”后,你就发现你现在瞪口呆,答不出来了。

做事是什么?

愉快是什么?

为什么活着?

什么是实在?

……

对如许的常识挑出质疑,然后寻觅答案,这个过程就是哲学,就是喜欢聪颖。

正由于哲学题目就是一些稀奇的平时生活中的题目。

因而,意大利当代哲学家安东尼奥·葛兰西说,在一个生中的某个时候,每幼我都是哲学家。

因此,思维在,认识在,哲学就在。

哲学是人逃避不开的,哲学永世存在。

在编制地学习关于世界的知识之前,吾们人类的分析能力就已经高度发达了。

也许在十四岁旁边,很多人就最先以本身的手段思考哲学题目了,比如:

什么东西真的存在?

吾们能清新任何事吗?

是否真的有是非对错?

生命到底有什么意义吗?

物化亡是一了百了吗?

几千年来,关于这些题目有许很多多的哲学著作。

但是,真实的哲学源泉在于吾们生活在其中的世界,以及吾们与世界的有关,而不在于以去的著作。

因而,即使是那些从来异国读过哲学著作的人,也会一而再、再而三地想到这些题目。

能够有人认为,和思考做事的意义相比,干完现时的活更主要。

但是,质疑一向以来“理所自然”的事,重新注视周围的世界和自身的存在状态,能够使吾们发现以前未知的世界。

因而,对于“理所自然”们来说,哲学就是来损坏它们的,哲学=损坏。

哲学不是说教,也不是哺育。

把本身所深信的窄幼思考手段,从各栽角度添以损坏,扩大思考的周围,然后对“理所自然”们披沙拣金,该留下的留下,该摒舍的摒舍,该替换的替换,这就是哲学。

必定要记住,损坏,永世不是、也绝对不是,哲学的现在标,损坏只是为了让你的“理所自然”升级换代。

正如法国存在主义哲学家萨特所指出的,人,答该永世活在此岸到彼岸的超越中。

而认知,永无终点,正所谓,学海无涯,山外有山,人外有人,人永世是愚昧的。

苏格拉底认识到,比首“显明不清新却以为本身清新的”旁人,“清新本身不清新”的本身更要高一层。

这就是愚昧之知。

这意味着,哲学,是一辈子的事,生命不息,思考不止。

自然,倘若最先对聪颖入神,将会专门辛勤。

比如:只要坚信,做事是一件益事,你就能齐心一意地勤苦做事,可是,一旦最先思考,做事真的很益吗?做事原形有什么意义?你就很能够“变心”。

比如:你思考后发现,其实,做事就是将本身无价的时间(生命)以有限的价格卖给了老板。

太亏了!

于是,你毅然辞职,坚定地迈向了积累本身的优质资产之路,它苦,它累,但你却乐在其中。

因此,追寻聪颖绝不是白费功夫,吾们都有多年以来坚信不疑的“常识”以及先入为主的不都雅念被推翻的经历。

倘若你真的去专一思考,就会现,即使是微弱的发现,也会带来惊喜和昂扬。

请笃信坤鹏论,稀奇是坚持每天写作的这五年来,吾清晰地清新了,阳世还有很多更大的发现,这些发现必定能使你的人生变得更添雄厚。

哲学,能够将本身“理所自然”的世界重新格式化,接着从本身以前从未有过的思考角度切入。

如此一来,不光能够解决平时生活中的麻烦、做事时也会一连展现新的灵感,士气也会挑高,末了人生的集体都会活性化。

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苏格拉底说:“未经省察的人生,是不值得活的。”

他的有趣是,每幼我都答当思考他的生活,由于至稀奇的时候如许做能够协助吾们脱离逆境,使生活更添值得过。

正由于省察,很多人最先醒悟,思考本身的人生答该何去何从,并最先有认识地转折本身的人生。

那么,人生是如何转折的呢?

坤鹏论认为,人生唯有经历损坏“理所自然”才能真实转折。

不破不立!

也就是说,倘若不损坏失踪一向存在的“理所自然”,又如何让新的,甚至是与之截然相逆的决心在吾们的心灵中栖身,从而请示吾们的人生转折呢!

“理所自然”如同玻璃罩平时将吾们罩在其中,使吾们固然能望得到世界,却不知实在的世界如何,人生也因此毫无前途。

尼采在《查拉图斯特拉如是说》中如许描写吾们这些“末了的人”:

地球上的末了一群人不再勤苦,做事也只是为了消耗时间。

异国牧羊人,只有一群羊。

每幼我想要的都相通,每幼我都相通,有分歧情绪的人都被丢进了疯人院。

他们取乐以前的人都傻了,他们自认为本身有了这个世界的总共。

他们白天寻觅幼确幸,夜晚寻觅幼确幸,每天就如许以前了。

效果呢?

村民听完后,却纷纷欢呼:“给吾们这末了的人吧,哦,查拉图斯特拉!”

他们认为,这就是他们想要的生活,于是,查拉图斯特拉死心地转身离去。

坤鹏论以前讲过尼采的哲学锤子,提出你将锤子的现象刻画在脑海中,往往遇到“理所自然”,就试着去敲一敲。

请笃信,每一次击碎,都将是你的一次转折。

坤鹏论本身,就是鲜活的例子。

之前讲过,吾迷上哲学之时,正好是在必要做一幼我生壮大选择之际。

那时,做事和生活都遇到了不顺,就在一次出差的飞机上,吾读了一本哲学入门书,其中海德格尔的向物化而生,醍醐灌顶地打醒了吾,让吾最先逆思,稀奇是逆思那些“理所自然”。

四个幼时后,当飞机落地,吾损坏了那时最困扰吾的一些“理所自然”,从而坚定地下了决心,选择了一条在很多人眼中不走理解的人生之路,并写下了《向物化而生的顿悟》、《挑桶的你很薄弱!》等文章。

同时,吾还领悟到:人生愉快靠资产。

也就是,倘若想过出高品质的一辈子,必定得要多早就多早地最先搞你的三幼我生资产:

第一,外部优质资产;

第二,把本身打造成优质资产;

第三,生产和积累本身的优质资产。

自从,坤鹏论也一发不走收拾地陷入到了喜欢聪颖之中。

本文由“坤鹏论”原创,转载请保留本新闻

坤鹏论

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